도쿄대 유배된 조선왕조실록을 돌려달라.

“도쿄대 유배된 조선왕조실록을 돌려달라”

[한겨레 2006-02-14 19:42]

 

[한겨레]

 

“조선총독이 불법적으로 도쿄대로 반출한 <조선왕조실록> 오대산 사고본을 원 관리자인 월정사에 내놓아라!”

오는 3·1절을 맞아 100년 만에 고향으로 돌아가는 북관대첩비에 이어 일제시대 일본으로 반출된 조선왕조실록을 되찾으려는 또 하나의 문화유산 되찾기 운동이 시작됐다. 대한불교 조계종의 월정사(주지 정념)와 봉선사(주지 철안) 등은 13일 ‘조선왕조실록 환수위원회’(이하 실록 환수위)를 꾸려 “일본 도쿄대 도서관이 보관하고 있는 <조선왕조실록> 오대산 사고본 46책의 반환을 추진할 계획”이라고 밝혔다.

실록 환수위는 조선왕조의 역사를 객관적으로 기록한 사료로, 유네스코 세계문화유산에 오를 정도로 가치가 높은 <조선왕조실록>을 되찾기 위해 고이즈미 일본 총리를 상대로 소송을 제기하고, 민간 차원의 교류 등 모든 수단을 동원할 계획이다. 추진위에는 불교계뿐 아니라 김삼웅 독립기념관장, 노회찬 민주노동당 의원, 임헌영 민족문제연구소 소장 등 정치권과 민족운동진영도 참여하고 있다.

문화재청, 도쿄대 46책 귀중본으로 소장 확인

도쿄대가 오대산본을 소장하고 있는 것은 여러 증거를 통해 확정적 사실로 받아들여진다. 문화재청은 지난 1월 26일 환수위 쪽의 질의에 답변한 공문에서 “도쿄대 종합도서관에 성종실록 9책, 중종대왕실록 289책, 선조대왕실록 8책 등 모두 46책을 소장하고 있으며, 귀중본으로 분류해 일반인들에게 열람이 되지 않고, 도서관 내부인들에게만 열람이 가능하다”고 전했다.

또 배현숙 교수(계명문화대)가 도쿄대 의 동의를 얻어 지난 84년부터 4년간 이 학교 도서관이 소장한 실록을 조사한 결과를 보면 중종실록 29책, 선종실록 7책, 성종실록 9책 등 45책과 함께 선종실록 1책을 추가로 발견해 모두 46책을 보관중인 것으로 조사됐다.

도쿄대의 오대산본 소유가 불법점유인 이유?

실록의 관리자가 월정사라는 사실은 역사적 근거와 증거가 충분히 확보되어 있다. 추진위 쪽은 가장 확실한 근거로 조선왕조가 월정사 주지에 줬다는 ‘밀부’를 든다. 밀부란 사고를 지키려고 군대를 동원할 수 있는 표시를 담은 패로 조선 예조(육조의 하나. 고려 이래 예의·제사·조회·외교·학교·과거 따위의 일을 맡아보던 중앙행정기관)가 월정사 주지를 실록수호총섭으로 임명했다는 사실을 증거로 보여주고 있다.

또 월정사에 전해 내려오는 ‘오대산 사적’의 ‘선원보략 봉안사적’에도 “선조 39년 선원보략과 사고를 중대 남쪽 호령봉 아래에 옮겨 세우고 인신을 하사, 총섭을 설치해 이를 수호토록 했다”는 기록이 남아 있다.

유네스코는 지난 1970년 총회에서 ‘문화유산의 불법반출입과 소유권 양도의 금지와 예방수단에 관한 협약’에서 불법적으로 약탈한 문화재에 대해 “외국 군대에 의한 일국의 점령으로부터 직접 또는 간접적으로 발생하는 강제적인 문화재의 반출과 소유권의 양도는 불법으로 간주한다”고 명시했다. 이 규정을 적용하면 도쿄대가 보관하고 있는 실록은 명백히 불법으로 약탈한 문화유산인 셈이다.

환수위는 고이즈미 총리에 보내는 조정신청서 초안에서 “일본의 조선 침탈이 불법적이었다는 사실에 비춰 볼 때, 조선총독에 의해 도쿄대로 반출된 실록은 (소유권을 주장할 수 없는) 원인무효의 불법적 점유물”이라며 “일본정부와 도쿄대는 악의적 점유이니 시효취득을 인정받을 수 없고, 당연히 본래의 수호 관리자인 월정사로 반환해야 한다”고 주장했다.

불교계는 왜 문화유산 반환에 직접 나서나?

이처럼 조선왕조의 역사를 증언해줄 문화유산을 되찾는 데 불교계가 직접 나서고 있는 것도 흥미롭다. 실록의 수호와 관리책임이 사찰에 맡겨져 불교문화유산으로 볼 수 있으니 불교계와 무관하지 않지만, 실록이 우리 역사에 대한 기록이라는 점에서 보자면 국가의 문화유산이라고 넓게 볼 수 있기 때문이다. 이런 점에서 보면 실록의 소유권은 불교계가 아니라 국가에 있으며 국가가 소송의 주체가 되어야 한다는 주장도 가능하다.

그러나 그 동안 불교계가 친일파 후손의 내원암 땅찾기 소송 등을 제기하며 친일청산과 역사바로세우기에 적극 나서고 있다는 점에서 비춰보면 불교계의 ‘실록 되찾기 운동’도 이런 맥락에서 해석될 수 있다. 불교계의 움직임이 사찰문화제 찾기라는 소극성을 넘어 역사바로세우기의 일환이라는 점이다.

 

환수위 간사를 맡고 있는 혜문 스님은 “불교계는 제자리를 떠난 문화재 반환운동을 지속적으로 전개해 왔다”며 “조선왕조실록도 해외유출 불교문화유산을 조사하는 과정에서 밝혀져 자연스럽게 소송에 나서게 된 것”이라고 밝혔다.

월정사 주시 정념스님도 “월정사가 오대산 사고를 지키는 수호총섭으로서 실록을 수호하겠다는 것은 조선왕실과 약속이기도 하지만, 우리 민족 모두와 약속”이라며 “실록을 되찾자는 것은 일본이 약탈한 민족의 문화유산을 바로잡는 데 큰 구실을 할 것”이라고 말했다.

소송 전망, 찾아올 수 있나?

그동안 정부와 민간의 직간접적인 노력으로 일본의 약탈문화유산을 찾아오기 위한 노력과 성과는 있었지만, 문화유산 반환소송이 제기되기는 이번이 처음이다. 일본이 병탄 뒤 한반도에서 약탈한 문화재는 약 10만여점으로 알려지고 있으며, 지난 1965년 발효한 한일협정에 따라 1300여점이 돌아온 것이 고작이다. 또 당시 협정에서 1300여점을 뺀 나머지 약탈 문화유산의 청구권을 포기한 것으로 알려지고 있다. 이로 인해 조선왕조실록 등 사료적 가치가 높은 문화유산은 아직 일본 곳곳에 유배돼 있는 실정이다. 민간 차원의 교류와 협력으로 문화유산이 반환된 것은 야스쿠니 신사에서 100년이나 유배생활을 했던 북관대첩비가 대표적이다. 그러나 북관대첩비 반환은 문제가 제기된 뒤 30년만의 결실이었다.

따라서 조선왕조실록 반환소송은 민간차원과 국가간 협의가 아니라 법적인 절차를 통해 약탈 문화유산을 반환받을 수 있을지를 타진하는 계기가 될 것으로 보인다. 하지만 전망은 밝지 않다. 일본 민법도 한국의 민법처럼 불법적인 점유권을 박탈하면 반환을 청구할 권리가 있는지, 선의 취득을 주장하면 법적인 처리가 어떻게 되는지, 공소시효 문제 등 일본 법에 대한 구체적 검토가 우선되어야 한다. 또 추진위쪽이 약탈한 의한 불법점유라고 주장하는 주요 근거로 내세우는 유네스코 협약도 국제사회의 권고협약일 뿐 한 나라의 법적 효력과는 무관하다.

조선왕조실록 반환을 위한 소송은 점유권을 주장할 수 있는 월정사뿐 아니라 국가가 소유권을 주장할 수도 있다. 그러나 실록을 국가소유로 볼 수 있는지에 대한 법적인 논란과 무관하게 그 동안 정부가 문화유산 반환에 보였던 소극적인 태도가 문제점으로 지적된다. 프랑스에 있는 직지심경의 사례는 약탈 문화유산 반환에 소극적인 정부의 태도가 명확히 드러난다. 정부가 직접 나서 소송을 제기하면 일본 내에 다른 약탈 문화유산 조사와 반환에 차질을 빚을 수 있다는 이유다.

환수위 송상교 변호사는 “유례가 없는 것이라 승소 가능성에 대해 섣불리 판단하기는 힘들다”며 “일본 현지 변호사를 통해 법적인 검토를 명확해 하는 등 소송 준비에 만전을 기할 것”이라고 밝혔다.

혜문 스님은 “이번 소송을 통해 민간차원의 불법 문화유산 반환에 대한 법적 가능성일 타진하고 점차 우경화되는 일본인들에게 자성을 촉구하는 의미도 있을 것”이라며 “민간 차원뿐 아니라 정부도 실록 반환을 위한 외교적 노력을 기울여야 한다”고 촉구했다. <한겨레>

조선왕조만큼 기구한 조선왕조실록, 오욕의 역사
“오대산본은 복사본으로 실록 편찬 과정연구 등 사료가치 높아”

 

조선왕조실록은 어떻게 일본 도쿄대까지 흘러가게 되었을까?

조선왕조실록은 태조부터 철종 때까지 25대 472년(1932~1803)의 역사를 편년체(역사적 사실을 일어난 순서대로 기술하는 역사서술의 한 방식)로 기록한 책이다. 총 1893권 888책으로 되어 있는 방대한 역사서다.

 

조선시대 사회, 경제, 문화, 정치 등 여러 방면에 걸쳐 기록되어 있으며, 세계 역사상 유례를 찾아보기 힘든 왕조의 상세하고도 철저한 기록이다. 실록의 편찬은 사관이라는 관직을 둬 독립성을 보장하고, 기술에 대한 비밀성을 철저하게 보장했다. 왕도 함부로 실록을 열어볼 수 없을 정도였다.

사료가 완성되면 특별히 설치한 사고(실록을 보관하던 창고)에 각 1부씩 보관했는데 임진왜란과 병자호란을 거치면서 모두 소실되었다. 그러나 1900년대 초까지 태백산, 정족산, 적상산, 오대산의 사고에 남아 전해져 왔고, 정족산, 태백산 사고의 실록은 1910년 경성제국대학(오늘날 서울대)으로 이관되었다가 해방 뒤 서울대 규장각에 그대로 소장돼 현재에 이르고 있다.

 

적상산 사고는 옛 황궁 장서각에 소장되었다가 한국 전쟁 당시 북한이 가져가 현재 김일성종합대학에 소장되어 있다. 현재 서울대 규장각이 보관하고 있는 사본은 정부기록보존소 부산지소로 이관되었고 현재 남아 있는 정족산본 1181책, 태백산본 848책, 오대산본 27책, 기타 산엽본 21책 등 총 2077책이 유네스코 세계기록문화유산으로 등록됐다. 오대산 사고본은 태조부터 명종까지 실록은 전주사고본을 모본으로 새로 인출한 교정본을 보관하고, 선조부터 철종(1910년 한일병합)까지 조선왕조의 역사를 담고 있다.

조선총독부 취조국은 1911년 오대산, 태백산, 적상산 사고본을 강제로 접수하였고, 이중 가장 완전한 오대산 사고본은 1912년 도쿄대 교수였던 시로도리가 도쿄대로 강제로 이송했다. 일본으로 간 오대산본은 1923년 9월1일 관동대지진으로 불에 탔는데, 다행히 연구실에 대출했던 73책이 남았다. 이 가운데 46책은 도쿄대가 그대로 소장해 오늘날에 이르고 있는 것으로 문화재청의 조사와 배현숙 계명대 교수의 현지 조사로 밝혀졌고, 나머지 27책은 어떤 경로를 거쳤는지 알수 없으나 현재 서울대 규장각에 보관되고 있다. 도쿄대에 보관된 오대산본은 중종실록 29책, 선종실록 8책, 성종실록 9책 등이다.

박한남 국사편찬위원회 연구관은 “흩어진 오대산본을 하나로 모으는 것도 의미있는 일이지만, 오대산본은 교정본으로 가필이나 교정의 흔적을 엿볼 수 있어 실록 편찬과정을 연구하는데 중요한 사료가 될 것”이라고 말했다. <한겨레>